sâmbătă, 8 februarie 2020
asceze involuntare. fragment (2)
duminică, 12 ianuarie 2020
asceze involuntare. fragment (1)
(Foto © flickr.com, chrisfriel)
marți, 31 decembrie 2019
Jurnal de idei (theo)logice 2006-2009
Arsenie Boca și stilul său iconografic
Nu-mi plac. Reprezentările sunt pătrățoase, cu ochi mari, ca-n desenele
animate japoneze, un fel de marionete umplute cu paie, figurine vidate de viață,
făcute să-ți trezească din torpoare umbrele lăuntrice cele mai negre, genele latente ale căderii, pe
care le credeai excizate în procesul botezului sau copilul tembel din tine, ce
nu mai e în stare să mestece hrana solidă și vrea iarăși lapte. Naive, rigide, ușor
grotești, au corespondențe în frescele, basoreliefurile, pânzele și paginile propagandei
comuniste. Asemănătoare celor de pe clădirea birourilor de la Astra Vagoane, nu
excelează nici potrivit etaloanelor erminiei bizantine, nici celei postrenascentiste
– înțeleasă la noi ca parte din modernismul Vestului
decadent.
Că părintele avea talent cu carul, indubitabil, că prin păstrarea caracteristicilor
estetice ale artei muncitorești din
perioada Cortinei de Fier a reușit să strecoare, prin filtrul ideologic al cenzurii
socialiste, numeroase imagini religioase, bineînțeles. (Să ne amintim că-n
epoca aceea lăcașurile de cult cădeau pradă lamei de buldozer, chiar dacă se mai
restaurau unele vechi și se construiau altele noi). Să fi fost ăsta motivul dominant
al demersului său de reîncreștinare a românilor, de reîntoarcere la valorile
frumuseții veșnice, prin narațiunea vizuală a Evangheliei? Mă îndoiesc.
E de apreciat că multe dintre personajele icoanelor sale par extrase din ceremoniile
și defilările proletcultiste, tocmai pentru a reda cât mai fidel abrutizarea
acelor vremuri, cretinismul civic și moartea sufletească a „omului nou”, a
„revoluționarului”, a „liber-cugetătorului”. Dacă ar fi procedat așa numai în
cazul oamenilor de rând, martori ai aventurilor
biblice, nimeni n-ar fi cutezat să-i reproșeze ceva. Dar sfinții? Iisus Hristos? Maica Domnului? De ce să-i portretizezi
la fel? Pentru că suferă împreună cu noi? pentru că împărtășesc drama noastră?
fiindcă luptă cot la cot cu peceriștii ajunși la iluminare, în războiul de
dezautomatizare a conștiinței? Fiindcă „tuturor toate s-au făcut ca pe mulți să-i
mântuiască”, după cum zice acatistul? Se cam încurcă ițele.
Citesc undeva că pictura părintelui Arsenie întrunește germenii celor două
curente artistice majore din istorie: renascentist și bizantin, plasându-se „la
hotarul” unei contopiri spirituale pentru o conviețuire ecumenică – cunoscută
probabil într-un mod neamestecat, neschimbat, neîmpărțit și nedespărțit.
Știm însă că la Drăgănescu i-a zugrăvit nu doar pe Francisc de Assisi, sfânt
al Bisericii Apusene, de după Marea Schismă din 1054 (în scena Înălțării
Domnului) și pe Ulfila, episcopul goților, care îmbrățișase arianismul (ilustrat
în cadrul liturghiei la care participă pe lângă Hristos și ierarhi recunoscuți
de Biserica Răsăriteană), dar a îndrăznit să alăture două simboluri renumite
ale lumii creștine sub un soare ocru: catedrala Sfânta Sofia din Constantinopol
și bazilica Sfântul Petru de la Vatican, în râvna sa de a rupe granițele
confesionale ale necredinței. Bravadă? Prorocire?
Răspunzând învinuirilor aduse, părintele Arsenie a afirmat că el nu-i
pictează decât pe cei cu care a vorbit deja, pe cei pe care-i cunoaște. Dovada
scrisă a acestei mărturisiri îmi lipsește momentan. De fapt, nici n-are
importanță. Oricum am cântări-o, el pare că ne-a luat-o înainte în multe privințe.
Posibil ca în contemplările sale nocturne ori în teleportările diurne să fi descoperit
o nouă viziune a sentimentelor divine, o altfel de calofonie în alinierea
planetelor, adică polivalența harului ce nu ține cont – căci e slobod să sufle
unde vor mușchii lui – nici de boxa acuzaților, nici de banca procurorilor, lăsându-se
încet-încet marginalizat de bisericoioșii cu bărbi miruite de jos în sus și
pieptănate invers, ei și pioșenia lor crâncenă, tartufi cu miopii adânci, morminte
văruite an de an cu fatuitatea unor demoni căzuți cu cinci, patru, trei sau doi
eoni în urmă, deoarece atunci când îți permiți să faci miracolele despre care
tot auzim că le-a distribuit ca pe acadele, într-o Românie amuțită de secera și
ciocanul partidului de la guvernare, suporți mai lesne atacurile la persoană.
Chiar așa. Dacă, -n toată această mățăraie de adevăruri și invenții, de
cavaleri și troglodiți, de revendicări canonice și expectanțe ratate, el este printre
cei puțini care au dreptate, iar NOI
nu? Ei, la asta nu v-ați gândit, oștenii mei.
sâmbătă, 30 noiembrie 2019
Jurnal de idei (theo)logice 2006-2009
Luca 13, 1-3: „...erau de față unii care I-au spus despre Galileenii
al căror sânge l-a amestecat Pilat cu jertfele lor. Și El, răspunzând, le-a zis:
Credeți oare că acești Galileeni au fost mai păcătoși decât toți Galileenii,
fiindcă au pătimit acestea? Vă spun Eu vouă: Nu! Dar dacă nu vă veți pocăi, toți
veți pieri la fel”.
Soldații romani măcelăriseră
câțiva galileeni când aceștia își înjunghiau animalele de jertfă – notă explicativă, versiunea Anania. Lăsând la o parte
prezicerea asedierii Ierusalimului din anul 70 (contestată de unii, știind că
definitivarea canonului noutestamentar, adică acceptarea oficială a manuscriselor
„autentice” și eliminarea celor „contrafăcute” a avut loc în secolul IV, Vasile
Mihoc, Daniel Mihoc, Ioan Mihoc, Introducere
în Studiul Noului Testament, deci la o distanță considerabilă de
evenimentul propriu-zis), Hristos îi „pune în gardă”, apelând la frică, la
elementul emoțional cel mai eficient (dată fiind instinctivitatea lui) în
persuadarea auditoriului. Ideea se repetă în versetele 4 și 5.
Luca 13, 7: „Și a zis către vier: Iată, sunt trei ani de când vin căutând
rod în smochinul acesta și nu găsesc. Taie-l: de ce să țină pământul degeaba?”
Cum degeaba? Faptul că absoarbe dioxidul de carbon, producând oxigen nu se
pune? Și oricum smochinul începe să facă fructe în al treilea an de la
plantare. Nu-i un capăt de țară dacă mai aștepți nițel.
Luca 14, 8-10: „Când vei fi
chemat de cineva la nuntă, nu te așeza pe locul cel dintâi, ca nu cumva
un altul mai de cinste decât tine să fie și el poftit, și, venind, cel care v-a
chemat pe tine și pe el să-ți spună: Dă-i acestuia locul! Și atunci, rușinat,
te vei urni să iei locul cel mai de la urmă. Ci, când vei fi chemat, mergi și
te așază pe locul cel mai de la urmă pentru ca, atunci când va veni, cel care
te-a poftit să-ți spună: Prietene, mută-te mai sus! Atunci vei avea cinste în
fața tuturor celor ce stau la masă cu tine”.
De ce rușinat? De ce se recurge
iar la frică, în cazul nostru, cea de
a nu fi pus într-o ipostază stânjenitoare? De ce să pleci ca să te pui pe locul cel mai de la urmă? Cu două-trei rânduri
în spate nu-i de-ajuns? Mută-te mai sus!
Cât de sus? Căci dacă-mi dai voie să mă așez în față, ar însemna că am același grad onorific cu individul din
cauza căruia am fost ridicat de pe scaun în prima fază. Și atunci de ce nu m-ai
lăsat să stau acolo? Vei avea cinste – Nu aceasta a fost pricina
pentru care Cain l-a ucis pe Abel, fiindcă Dumnezeu nu căutase spre el și nici
spre darurile sale, ci spre Abel și spre darurile lui (Facerea 4, 3-5)?
Luca 14, 28-29: „Cine dintre voi, vrând să-și zidească un turn, nu stă
mai întâi și-și face socoteala cheltuielii, dacă are cu ce să-l termine? Ca nu
cumva, punându-i temelia și neputând să-l isprăvească, toți cei care vor vedea
să înceapă a-l lua în râs”.
Mi-i și imaginez pe cei prezenți (mereu trebuie să fie câte-un ochi
deschis, îndreptat spre noi, scrutându-ne până-n viscere) ținându-se de brâu,
cu degetul arătător în direcția bietului constructor, hăhăind ca la Cascadorii râsului.
De ce încearcă să inoculeze (din nou) sentimentul inferiorității? Presupunând că
persoana respectivă nu-și poate duce acum
la bun sfârșit proiectul și e obligată să mai aștepte, care e baiul? O să
ridice turnul peste câteva zile. Toți cei
care vor vedea – De ce vrea s-o umilească folosindu-se de gura lumii?
„Un frate s-a dus la avva Macarie egipteanul și i-a zis: Avvo, spune-mi cuvânt
să mă mântuiesc! Și i-a zis bătrânul: Du-te la mormânt și ocărăște morții! Deci
ducându-se fratele a ocărât și a azvârlit cu pietre, și venind a vestit bătrânului.
Și i-a zis bătrânul: Nimic nu ți-au grăit? Iar el a răspuns: Nu. I-a zis lui bătrânul:
Du-te și mâine și îi slăvește! Deci mergând fratele i-a slăvit zicând: Apostolilor,
sfinților și drepților! Și a venit la bătrân și i-a zis: I-am slăvit. Și a zis
bătrânul: Nimic nu ți-au răspuns? A zis fratele: Nu. I-a zis lui bătrânul: Știi
cu câte i-ai necinstit și nimic nu ți-au răspuns și cu câte i-ai slăvit și
nimic nu ți-au grăit? Așa și tu, dacă voiești să te mântuiești, fă-te mort; nici nedreptatea oamenilor,
nici lauda lor să nu o socotești; ca cei morți să fii și poți să te mântuiești”
(Patericul egiptean, Avva Macarie
Egipteanul, 22).
În paradigma evanghelică un om este luat în derâdere, în cea patericală e
ajutat să priceapă apatia și să se smerească.
Luca 14, 33: „Așadar, oricine dintre voi care nu se leapădă de tot
ce are, nu poate fi ucenic al Meu”.
De tot ce are... în posesie? în mintea lui? în inima lui? Ce anume?
Iar în caz că nu mai are decât viața?
Luca 14, 34-35: „Bună este sarea; dar dacă și sarea își va pierde
gustul, cu ce va fi dreasă? Nu mai e bună de nimic, nici în pământ, nici în
gunoi, ci se aruncă afară...”
Își va pierde gustul – va fi amestecată cu cele ale lumii. Există tot felul
de condimente pe bază de sare: Delikat cu gust de legume, cu gust de găină... Și
chiar de se va întâmpla așa, sarea să nu mai fie sărată, aruncându-se afară, nu va cădea tot pe pământ, tot pe
gunoi? Va nimeri în mare!? Păi marea e sărată. O să-i priască.
Luca 15, 4: „Care om dintre voi, având o sută de oi și pierzând una
din ele, nu le lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustiu și se duce după cea
pierdută, până ce o găsește?”
Niciunul nu le va lăsa în pustiu,
de izbeliște. În caz că are pe cineva care să le supravegheze pe durata căutării
oii rătăcite, da. Altfel nu. „Toți experții în privința vieții palestiniene sunt
de acord că păstorul nu poate nicidecum să-și lase turma nepăzită. Dacă trebuie
să caute un animal care s-a pierdut, el le lasă pe celelalte pe seama păstorilor
care împart cu el țarcul (Luca 2, 8; Ioan 10, 4), sau le mână într-o peșteră” (Joachim
Jeremias, Parabolele lui Iisus). Până ce o găsește – 5 zile? 2 săptămâni?
4 luni? un an? Tâlcul versetului 4 pare că se relevă în versetul 7. Doar pare. Analogia
n-are nicio noimă.
Luca 15, 29-31: „Iar el, răspunzând, i-a zis tatălui său: Iată, de atâția
ani îți slujesc și niciodată nu ți-am călcat porunca. Și mie niciodată nu mi-ai
dat un ied, ca să mă veselesc cu prietenii mei; dar când a venit acest fiu al tău,
care ți-a mâncat averea cu desfrânatele, pentru el ai înjunghiat vițelul cel îngrășat...
Iar el i-a zis: Fiule, tu întotdeauna ești cu mine și toate ale mele ale tale
sunt”.
Oricât ar încerca teologii să salveze aparențele, fiul cel mare era îndrituit
să dezaprobe atitudinea tatălui, nu atât dragostea manifestată față de fratele lui
mai mic, care s-a întors acasă, cât lipsa acesteia în cazul său. De ce n-a simțit
primul născut (fariseul, cărturarul)
că toate ale tatălui sunt ale sale?
Luca 16, 8: „Și stăpânul l-a lăudat pe iconomul cel nedrept, fiindcă
a lucrat înțelepțește, căci fiii veacului acestuia sunt mai înțelepți în neamul
lor decât fiii luminii”.
„Stăpânul nu-l laudă pentru nedreptățile de dinaintea concedierii, deja
sancționate, ci pentru abilitatea de a face față unei situații-limită. Potrivit
unor exegeți, iconomul nu a falsificat chitanțele, ci le-a redus la valoarea
lor nominală, diferența fiind comisionul la care funcția îi dădea dreptul” –
notă explicativă, versiunea Anania. Cu alte cuvinte mulțumește-te cu salariul
oferit de omul bogat (v. 2) și nu
aspira la mai mult, chiar dacă legalmente ți se cuvine. Rămâi în mediocritatea
ta!
Luca 16, 9: „Și Eu vă spun: Faceți-vă prieteni prin bogăția nedreaptă,
pentru ca, atunci când ea vă va lipsi (când
veți muri, altă traducere), ei să vă primească în corturile cele veșnice”.
Care ei? Cei din versetul 4? „Știu
ce-am să fac pentru ca, atunci când voi fi scos din iconomat, ei să mă primească în casele lor”. Există
corturi/case ale sfinților și corturi/case ale lui Dumnezeu? Se face Dumnezeu că
nu ne vede șiretenia, doar fiindcă, în ciuda circumstanțelor nefavorabile, luăm
taurul de coarne, sau cum tot Joachim Jeremias ne sugerează, plecând de la
versetele 10-13: „iconomul nu este un exemplu, ci un avertisment înfricoșător –
parabola fiind înțeleasă pe dos”?
Luca 17, 2: „Mai bine i-ar fi dacă și-ar lega de gât (i s-ar lega, altă traducere) o piatră de
moară și s-ar arunca (ar fi aruncat) în
mare, decât să-i fie piatră de poticnire unuia dintre aceștia mici”.
Sinucidere sau omucidere, îndemn sau părere? Chestiunea nu e doar smintitoare,
ci și periculoasă. Se înlocuiește lapidarea veterotestamentară cu procedeul de
mai sus?
Luca 17, 5: „Și au zis apostolii către Domnul: Sporește-ne credința”.
Intervenția ucenicilor e deplasată. Mântuitorul rostește pilde după pilde, istorioare
după istorioare pe mai bine de 67 de versete, iar la un moment dat, când vorbea
despre pocăință și iertare, apostolii l-au întrerupt cu un fel de Da, da.
Așa-i, așa-i. Da’ în legătură cu credința, nimic, nimic? Iar Iisus, imperturbabil și supus voinței publicului, le dă
replica. Însă nu același lucru se întâmplă în versetul 37, când, sastisit de rusticitatea
ciracilor, lansează bomba: „Unde va fi stârvul, acolo se vor aduna și
vulturii”. Stârvul, corpul său
istovit de atâtea explicații; vulturii,
toți ascultătorii, inclusiv apostolii, care îl chinuie, mușcând din el cu întrebările
lor inadecvate.
joi, 31 octombrie 2019
Jurnal de idei (theo)logice 2006-2009
Am terminat de văzut Noaptea de Înviere
în minele de plumb, un episod din documentarul Memorialul Durerii, Mă
uit la acest serial și nu-mi vine să cred, Oameni tâmpiți, ignoranți... Dar
oportuniști, Avea dreptate cine spunea că lipsa culturii duce la primitivisme
apoteotice, Nu doar în zonele rurale (deși acolo e oarecum normal, datorită
infrastructurii șubrede, vorbim totuși de estul Europei), ci și-n cele urbane, Caracatița
Roșie și-a întins tentaculele până-n sufletele bravilor cetățeni, Creștini cu
toții, Scuipă-ți în sân! Dă-ți peste gură! Păi se poate...?
Expozeu al unei nemernicii terorizante, Imprimat pe DVD-uri cu carcasă de
plastic, Tre’ să fii precaut..., Le
introduci tu-n computer..., Da’ numa unu pe zi! Ca să-nțelegi,
nu de alta, mi-a zis fratele de la
care le împrumutasem, Un fel de Ai nevoie
de timp, Zadarnic este să vizionezi prea
multe într-o săptămână, De parcă protagoniștii ar fi grăit în klingoniană,
iar înregistrarea video ar fi fost făcută de-un cameraman eterat, cu aripi de
harpie, astfel că, privind la cele înfățișate pe monitor, aș fi observat litera
imaginilor, nu și duhul lor, Lucruri cu gravitate, dom’le! ...Snobisme.
Sau îi era teamă că n-o să pricep mare brânză din episodul Drama Bisericii Greco-Catolice, Însă io-mi
cumpărasem de la anticariat o carte de-a lui S. G., prin urmare: Fii pe pace,
frățică! Unu și cu unu fac doi, În Istorie, nația noastră s-a compromis cu brio,
în Vecinicie, cu nemiluita.
luni, 30 septembrie 2019
Jurnal de idei (theo)logice 2006-2009
Părintele Teofil Bădoi, starețul Mănăstirii Slănic - Argeș, revista Lumea Monahilor: „Astfel, am dorit mult
să ridic biserică, căci aici suntem pomeniți atât în viață, cât și după moarte,
cât va dăinui Biserica”.
Dar de ce ne gândim doar la noi? De ce să nu fie pomeniți și alții? De ce să
nu construim lăcașuri pentru slava lui Dumnezeu? Fiindcă nutrim profunde simțăminte
de iubire față de teocrația celestă, ce are să se scoboare cu fiecare rugăciune
înălțată către turlele bisericii? Sau, vorba lui Petru, fi’ndcă bine ne este să
fim aici (Luca 9, 33)?
Îndemnul preotului Gheorghe Calciu-Dumitreasa: Să zidim biserici din inimile noastre fierbinți a căzut pe urechi
surde; când vor fi distruse așezămintele clădite din bolțari și sudoare, se va
sluji sub acoperământul celor încropite-n carne, a celor tencuite cu sânge, drișcuite
cu angoase și pictate cu aspirații; spații amenajate în acest sens...; când nu
vor mai fi acestea, va veni Iisus și, deschizând catalogul, îi va striga pe
nume, desăvârșind pomenirea lor în inima Lui.
⁕
Luca 11, 24: „Când duhul necurat iese din om, umblă prin locuri fără
de apă, căutând odihnă; și negăsind, zice: Mă voi întoarce în casa mea, din
care am ieșit”.
Duhul, prin necurăția lui, spurcă
pe om și pleacă în căutarea altor victime, în locuri fără de apă. Cu toate că ne duce cu gândul la cuvioșii cu bărbi
până la călcâie din deșerturile patericale (ademeniți de dracii care, nemaiavând
de muncă în orașe, tabără în pustie), fragmentul biblic pare că se referă la apa
botezului sau la cea harică (oricare ar fi ea), ce se va face în noi izvor de
apă săltătoare spre viață veșnică (Ioan 4, 14); și negăsind, deoarece dă peste sfinți vaccinați sau peste păcătoși fără
card de sănătate, revine la casa lui: pentru că el pusese (înainte de a ieși din ea, din biserica spirituală) stăpânire pe sufletul acelui om: devenit lacheul său.
Luca 11, 25: „Și venind, o află măturată și împodobită”.
Semn că cineva făcuse sfeștanie: iarăși apă; că după ce mături mai dai cu
mopul, mai speli geamurile, mai ștergi praful etc.
Luca 11, 26: „Atunci se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele
decât el; și ele intră și locuiesc acolo; și starea de pe urmă a omului aceluia
se face mai rea decât cea dintâi”.
Decalajul dintre expectativa divină și crunta realitate a hazardului.
Luca 11, 34: „Ochiul tău este luminătorul trupului. Când ochiul tău
este curat, și trupul tău întreg e luminat; dar când ochiul tău este rău, și trupul
tău e întunecat”.
Însă tot ce văd, tot ce aud, tot ce mănânc, tot ce miros, tot ce pipăi duhnește
a venin. Ochii mei se luptă în van să găsească lumina; raza lor de acțiune nu ajunge în acea dimensiune a neprihănirii
– locul în care urâciunea a fost eradicată.
Luca 11, 35: „Așadar, ia seama ca lumina din tine să nu fie întuneric”.
Andrei 64, 10b: „Doamne, ai grijă ca lumina să fie lumină, iar întunericul
să fie întuneric; și cea/cel din lăuntru și cea/cel din afară”.
vineri, 16 august 2019
Spre Șepreuș
Era genul de job pe care nu poți să-l refuzi din
prima. Te scoli la șase jumate, halești o omletă cu brânză, te speli pe dinți,
te îmbraci și, cât ai zice Băga-mi-aș
pula, iar am uitat să-mi iau bilet de
tramvai, ești deja la depozit, unde-ți bei cafeaua, tragi impasibil câteva
fumuri din țigară, îți belești ochii la fesele sănătoase ale fetelor angajate
pe post de contabile, dar cu ascendent în industria filmelor pentru adulți, și,
după ce descui duba, verificând în prealabil dac-a fost în priză toată noaptea și
n-a pierdut din temperatură, îți revizuiești chitanțierul, vâri cheia în
contact, pornești motorul, îți faci cruce și, trăgând în jos parasolarul de
deasupra capului, o iei ușor spre ieșirea dinspre șosea, căci de-acolo lumea pe
care urmează s-o vizitezi pare mai mică, mai ordonată, mai inofensivă.
M-am prezentat la sediul lor, am adus actele
necesare, am așteptat să sosească prin curier documentele cu pricina, le-am
semnat, le-au ștampilat, mi-au spus Mâine
la șapte treizeci, cel târziu
patruzeci, să fii aici, și așa am
făcut, că doar nu era să mă duc din nou la fabrică, pontaje, targeturi, o pauză
de masă, două în folosul fumătorilor și alarme stridente la ore fixe (Pușcărie,
bos!), oricine ar fi optat pentru a doua variantă, moneda cu care ar fi aruncat
ca să vadă ce decide hazardul ar fi aterizat pe ce trebuie, dovadă că există o
rânduială și-n entropia pozitivă, nu degeaba crainicul de la Radio România
Actualități trăncănea holistic cu privire la zodia ta și-a șoferului cu care călătorești
pe ulițele satelor din județ, livrând plăceri estivale copiilor și
pensionarilor, în varietăți multiple, de la un leu la nouăsprezece lei bucata,
pe băț, la caserolă, în cornet sau ambalat în hârtie, cum e indimenticabilul
Polar, de zici că-i un calup de unt, gustul copilăriei și-al zilelor de vară, când
le cereai părinților să-ți cumpere și, dacă nu-ți împlineau dorința, ciordeai
de-o vafă din poșeta mamei sau din portofelul tatălui, îți imaginai că tovarășii
de joacă își lingeau degetele, spirala asortată li se topea în mână, era
insuportabil, picai iară de fazan, mototolul de serviciu, ciuca bătăii și alte
apelative ce nu însemnau decât un singur lucru: că ești falit și nu știi ce
ratezi.
Pân’ la urmă, meseria de manipulant nu e chiar rea, ajungi la magazin, colegul întreabă
De cât să fie, vânzătorul răspunde,
tu te duci la mașină, deschizi pe rând compartimentele, îți selectezi marfa, trântești
ușile, ridici cutiile și te-ndrepți cu pași fermi spre lada frigorifică în care
o să introduci delicatesele congelate, însă mai întâi le desfaci conform unor
indicații precise, altfel riști să-ți complici munca, cu toate că soarele lunii
iulie ți-a luat-o înainte, 35 de grade Celsius la umbră, 50 în cabină, nici
brumă de aer condiționat, așa a hotărât Conducerea, consuma prea multă motorină,
știți cum e, ba că nu-s suficiente vânzări, ba sunt, dar n-au intrat în cont
lovelele, ba că sezonul profitului a început cu stângul, și anume cu ploi și
furtuni, ba că a crescut € și, -n consecință, criza persistă.
Scuze și iar scuze, nimic concret, nu ca icoanele
ce ni se revelau ochilor, ori de câte ori coteam de pe artera principală spre o
străduță sau potecă rurală, puradeii ce, hârjonindu-se pe marginea drumului,
urlau A venit înjețata! și-i angrenau
pe cei de prin fânețe Băăă!, în cazu-n
care nu se apropiau în fugă de camionetă și-l implorau pe șofer să le dea pe
moca Hei, nenea!, la care el, ripostând în barbă ca pentru sine, Doar dacă mă lași o tură cu mă-ta, unii în
izmene, alții goi-pușcă, bronzați pe tot corpul, cu firișoare de praf pe umeri și-n
păr, gesticulând haotic la vederea noastră, de parcă ar flutura din mâini
pentru a alunga un roi de albine.
După ce ne descotoroseam de ei, ne continuam
colinda proletară pe cărările cu hârtoape ale localităților unde fuseserăm
programați să ne descărcăm produsele și înjurăturile, că patronii Abc-urilor
nu-s acasă, vânzătoarele îs pe lângă
subiect, cum s-a exprimat colegul mai devreme, adică habar n-au ce să
comande, ș-apoi șezi blând și ia-ți pastila de tensiune, că ele tocmai se apucă
să-l sune pe șefu’ și
uneori e linia ocupată, nu-s destui bani în casă, mai au de achitat o restanță
către furnizorul de tabac, plus că-n aceeași zi o să apară și comerciantul de
la Cola, frigiderele cu energizante și bere devorează curentul electric, îți
dai seama că nu vor să audă taman amu, deci ioc plata pe loc pentru băieții de
la Alpin, Faceți cumva, băgați mai puțin și treceți mai încolo, când o să încasăm..., ca și cum noi am
fi avut numai zece chioșcuri de aprovizionat, la o distanță de cinci minute între
ele, nu două’ș’cinci –
cele mai multe dintre ele, pe rute diferite.
N-ai cum s-o scoți la capăt cu ei, clienții noștri,
stăpânii noștri, nu ne convine, îndeosebi șoferului, care de cum iese din câte-o
alimentară (din aia cu plasă franjurată, antimuște, la intrare), își aprinde o țigară
și suduie de dumnezei și morți, cam două pachete de tutun pe zi, douăzeci de
cuie-n pachet, socotiți, deși e posibil să exagerez, presupunând că cea lăsată în
scrumiera din bord rămâne aprinsă până ne întoarcem, cu broboanele de sudoare șiroind
din axile, geamurile deschise, demarând direct din a doua, cu o mână pe schimbătorul
de viteze, cu cealaltă pe rola de șervețele de bucătărie, fiindcă transpirația îi
copleșește și ceafa.
Mișcările sunt graduale, ambasadori ai dulciurilor
refrigerate, nădușiți pân’ la
chiloți, în camioneta ce înghite kilometri, traversând linii de cale ferată și
poduri proaspăt decopertate, strecurându-ne prin pasaje strâmte și poposind în
parcări suspecte, eu netezind cu buzele un cocean umplut cu cireșe și glazurat
cu ciocolată amară, colegul pufăind de zor dintr-o iarbă a dracului, rulată după
moda slim, gândindu-ne că șperțul pus
la dispoziția negustorilor pentru a trece cu vederea marfa aranjată în grabă e
mărișor, dar dacă nu dai, nu stai în față, vine concurența, se gudură ca
Patrocle, dă câteva limbi ca Scooby-Doo, și te trezești că strâmbă din nas,
oferta ta consistentă nu le mai zgândărește interesul, în concluzie, ești
nevoit să faci ceea ce trebuie, și anume să le nutrești uzanțele viciate, fără
de care ar urca o treaptă pe scara evoluției, însă aici e România, cine nu se
adaptează la regres nu rezistă și este eliminat din cursa pentru supremația rozătorilor
de ciolan, așa că, în două cuvinte, se
rentează.
În față, o căruță cu lemne, în spate, o
autogunoieră încărcată cu deșeuri menajere, ambele mocăite, mormăind în tandem
cu glasul dogit al tipului din stânga mea, ce nu mai are răbdare, căruțașul șfichiuiește
savant animalul de tracțiune, gunoierul sâsâie printre dinți o sudalmă, noi bem
cu poftă pentru a suta-mia oară din sticla de apă plată, scoasă recent din dubă,
umezindu-ne gâtlejul, recăpătând viață și asudând instantaneu, mârțoagele dupăie
din copite, biciul lovește nemilostiv pielea arsă de soare, Alin se apleacă după
celularul căzut între pedale, îl înșfacă, degetul lui glisează pe ecranul
tactil până-n dreptul piesei sale preferate, apasă play, cablul lunguieț ce iese din telefon e conectat la casetofon,
astfel că din boxele prăfuite ale merțanului de cinci tone se ivesc, aidoma
zorilor unei lumi tainice, ce se înalță spre slăvi, acordurile armonioase ale
unor taragoturi, viori și acordeoane, dublate de precizia chirurgicală a unui țambalagiu
profesionist, un taraf în toată regula, ceata țiganilor de mătase, fi’ndcă asta le-a fost soarta, prin corturi și
hrube, cârpind câte-un ceaun de tuci, lipind câte-un uluc din tablă zincată, cărând
ce se poate căra din pădure, cu pruncii mereu după ei, bărbați de la paișpe
ani, femei de la doișpe, că traiul nomad este anevoios, verile scurte, iernile
lungi, înecându-și amărăciunea cu poșircă, căci de iubit tăt omul iubește, doar
divorțurile sunt năprasnice, nimic nu e veșnic, parcă ieri te îndrăgostiseși
pentru prima dată, azi îți numeri despărțirile, hărăziți din fașă unei aprige
extincții, trecuți prin ciur și dârmon, dar atâta timp cât Cerul le mai acordă
o șansă, încearcă să n-o risipească în van – măcar să se consoleze cu niscaiva
efecte placebo.
Aveam impresia că străpungem, portal intergalactic,
o altă dimensiune a realității, șleaul pe care hurducăiam în ritmuri lăutărești,
flancat de plopii toaletați astă-primăvară, crea senzația unei înaintări în
gol, corbii bulversați de apariția noastră inopinată, dincolo de confiniile
tangibilului, ne însoțeau prin acest meleag al transcendenței, amintind în
treacăt de Păsările lui Hitchcock, însă
noi eram protejați de caroseria vehiculului și, evident, de muzica providențială
a scripcarilor hăituiți de istoria implacabilă a celor care au învins, fiindcă
așa a fost scris, prezentul e la cheremul întregului neam omenesc, nu și pentru
ei, iar dacă cineva vrea să dea timpul înapoi, crezând c-o să recupereze ceva
util, acela n-a priceput nicio iotă.


